On dit souvent que la méditation est extrêmement difficile et ennuyante à faire. Mais à première vue, cela semble facile. On ne fait que s’asseoir. C’est un geste très humble de notre part — on s’assoit et on coupe les pensées, invitant la respiration vers l’intérieur et vers l’extérieur, une respiration naturelle, pas une respiration spéciale, juste s’asseoir et développer une attention à la respiration.

Il ne s’agit pas de se concentrer sur la respiration. Se concentrer implique quelque chose à saisir, quelque chose sur quoi se tenir. Vous êtes “ici” en train de vous concentrer sur quelque chose “là”. Au lieu de se concentrer, nous pratiquons l’attention; on voit ce qui se passe “là” au lieu de développer la concentration, qui est orientée vers un but. Tout ce qui est orienté vers un but implique un voyage vers quelque part de quelque part. Dans la pratique de l’attention, il n’y a pas de but, pas de voyage; on porte seulement notre attention sur ce qui se passe là.

Il n’y a pas de promesse d’amour ou de lumière ou de visions de quelque sorte que ce soit — pas d’ange, pas de démon. Il ne se passe rien: c’est absolument ennuyant. Quelque fois, vous vous sentez bête. On pose parfois la question “Qui se fout de qui? Est-ce que suis sur quelque chose ou non?”. Non vous n’êtes pas sur quelque chose. Faire le chemin veut dire qu’on ne se tient sur rien, il n’y a pas d’endroit où se percher. S’asseoir et sentir sa respiration, être avec elle. Et puis vous réalisez que la vrai pratique débute quand vous commencez à sentir l’ennui de la pratique — le vrai ennui.

“Je suis supposé obtenir quelque chose du Bouddhisme et de la méditation. Je suis supposé atteindre différents niveaux de réalisation. Ça n’arrive pas. Je m’ennui à mourir.” L’ennui est important parce que l’ennui est le contraire d’une attestation. Une attestation est divertissante, elle amène quelque chose de nouveau, quelque chose de vivant, quelque chose de fantastique, toutes sortes de solutions. Si on enlève l’idée d’attestation, il reste l’ennui.